PHẨM “TÙY THUẬN”
Phần giữa quyển 420, Hội thứ II.
(Tương đương với phẩm “Tùy Thuận”(cùng một tên),
phần giữa Q.61, Hội thứ I, ĐBN)
Tóm
lược:
Bấy giờ, Cụ thọ Mãn Từ Tử thưa:
- Bạch Thế Tôn! Trước đây, Như Lai bảo Tôn giả Thiện Hiện
thuyết giảng Bát nhã Ba la mật cho các Bồ tát mà sao hôm nay lại nói đến Đại
thừa?
Cụ thọ Thiện Hiện liền thưa:
- Bạch Thế Tôn! Trước đây con đã nói các nghĩa của Đại thừa
nhưng đâu có trái vượt với Bát nhã Ba la mật?
Phật bảo Thiện Hiện:
- Trước đây ông đã thuyết giảng các nghĩa của Đại thừa tất cả
đều tuỳ thuận, không trái vượt với Bát Nhã. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì tất cả
thiện pháp(1), Bồ đề phần pháp(2), hoặc Thanh văn, hoặc Độc giác, hoặc Bồ tát,
hoặc Như Lai pháp. Như vậy, tất cả không có pháp nào là không thâu nhiếp vào Bát
Nhã thậm thâm này.
Bấy giờ, Thiện Hiện lại thưa:
- Bạch Thế Tôn! Tại sao tất cả thiện pháp, Bồ đề phần pháp,
hoặc Thanh văn, hoặc Độc giác, hoặc Bồ tát, hoặc Như Lai đều thâu nhiếp vào
trong Bát Nhã thậm thâm này.
Phật bảo Thiện Hiện:
- Hoặc sáu Ba la mật, hoặc ba mươi bảy Bồ đề phần pháp, hoặc
pháp môn giải thoát không, hoặc pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, hoặc
mười lực của Phật, hoặc bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ,
đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, hoặc Nhất thiết trí, Đạo
tướng trí, Nhất thiết tướng trí, hoặc pháp không quên mất, hoặc tánh luôn luôn
xả. Thiện Hiện! Tất cả các thiện pháp như vậy, Bồ đề phần pháp, hoặc Thanh văn,
hoặc Độc giác, hoặc Bồ tát, hoặc Như Lai pháp, tất cả đều thâu nhiếp vào Bát
nhã Ba la mật thậm thâm này.
Lại nữa, này Thiện Hiện! Hoặc Đại thừa, hoặc Bát Nhã, hoặc
tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật; hoặc sắc, hoặc thọ,
tưởng, hành, thức; hoặc 12 xứ, 18 giới, hoặc nhãn xúc, hoặc nhĩ, tỷ, thiệt,
thân, ý xúc, hoặc các thọ do nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh
ra, hoặc bốn tịnh lự, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc; hoặc tám giải thoát,
hoặc tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ, hoặc ba mươi bảy Bồ đề phần
pháp; hoặc pháp môn giải thoát không, hoặc pháp môn giải thoát vô tướng, vô
nguyện; hoặc pháp thiện, hoặc pháp chẳng thiện, hoặc pháp hữu ký, hoặc pháp vô
ký, hoặc pháp hữu lậu, hoặc pháp vô lậu, hoặc pháp hữu vi, hoặc pháp vô vi;
hoặc pháp thế gian, hoặc pháp xuất thế gian; hoặc Thánh đế khổ, hoặc Thánh đế
tập, diệt, đạo; hoặc Dục giới, hoặc Sắc, Vô sắc giới; hoặc 18 pháp không (từ
pháp không nội cho đến pháp không vô tánh tự tánh); hoặc pháp giới, hoặc
chơn như, thật tế, cảnh giới bất tư nghì, cảnh giới an ẩn v.v... hoặc các Đà la
ni, hoặc Tam ma địa, hoặc Phật mười lực, hoặc bốn điều không sợ, bốn sự hiểu
biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng;
hoặc chư Như Lai pháp, hoặc pháp luật của Phật giác ngộ nói ra; hoặc Bồ đề,
hoặc Niết bàn. Tất cả pháp như vậy, đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng
tương ưng, vô sắc, vô kiến, vô đối, nhất tướng, chỗ gọi là vô tướng.
Này Thiện Hiện! Do nhân duyên này, trước đây ông đã nói
các nghĩa của Đại thừa tất cả đều tùy thuận, không trái vượt với Bát nhã Ba la
mật. Vì sao? Vì Đại thừa không khác Bát nhã Ba la mật, Bát nhã Ba la mật không
khác Đại thừa. Đại thừa không khác tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố
thí Ba la mật; tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật không
khác Đại thừa. Vì sao? Vì hoặc Đại thừa, hoặc Bát nhã Ba la mật, hoặc tịnh lự,
tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật, tánh đó không hai, không hai
phần. (Q.420, ĐBN)
Này Thiện Hiện! Đại thừa không khác 37 Bồ đề phần pháp, 37 Bồ
đề phần pháp không khác Đại thừa. Vì sao? Vì hoặc Đại thừa, hoặc ba mươi bảy Bồ
đề phần pháp tánh đó không hai, không hai phần. Đại thừa cho đến Phật mười lực
không khác, Phật mười lực không khác Đại thừa. Đại thừa không khác bốn điều
không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám
pháp Phật bất cộng; bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng không
khác Đại thừa. Vì sao? Vì hoặc Đại thừa, hoặc Phật mười lực, hoặc bốn điều
không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, tánh đó không hai, không hai
phần.
Này Thiện Hiện! Do nhân duyên này, trước đây ông đã nói các
nghĩa của Đại thừa tất cả đều tùy thuận không trái vượt Bát nhã Ba la mật. Nói
Đại thừa tức là nói Bát nhã Ba la mật, nói Bát nhã Ba la mật tức là nói Đại
thừa, bởi hai danh nghĩa này không khác vậy.
Thích nghĩa:
(1). Tất cả thiện pháp còn gọi là tất cả pháp Phật, hay
các pháp mầu Phật đạo.
(2). Ba mươi bảy Bồ đề phần pháp hay ba mươi bảy pháp trợ
đạo như nhau.
Lược
giải:
Đại thừa như hư không, Bát Nhã cũng như hư không; Đại thừa
nhiếp thọ tất cả pháp, Bát Nhã cũng nhiếp thọ tất cả pháp; Đại thừa dung nạp
tất cả hữu tình, Bát Nhã cũng dung nạp tất cả hữu tình, nên nói Đại thừa không
khác Bát Nhã, Bát Nhã không khác Đại thừa, tánh đó không hai không khác!
Phẩm “Tùy Thuận”, quyển thứ 61, Hội thứ I, nói rằng:
“Lại nữa, Thiện Hiện! Hoặc Đại thừa, hoặc Bát nhã Ba la mật,
hoặc tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật; hoặc sắc, hoặc
thọ tưởng hành thức, hoặc 12 xứ, 18 giới; hoặc bốn Thánh đế; 12 duyên khởi;
hoặc Dục, Sắc, Vô sắc giới; hoặc pháp thiện, pháp phi thiện; hoặc pháp hữu ký,
vô ký; hoặc pháp hữu lậu, vô lậu; hoặc pháp hữu vi, vô vi; hoặc pháp thế gian,
xuất thế gian; hoặc bốn tịnh lự, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc; hoặc tám
giải thoát, hoặc tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ; hoặc 37 pháp trợ
đạo; hoặc tam giải thoát môn; hoặc năm loại mắt, hoặc sáu phép thần thông; hoặc
Phật mười lực, hoặc bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại
bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, Nhất thiết trí, Đạo tướng trí,
Nhất thiết tướng trí; hoặc pháp không quên mất, hoặc tánh luôn luôn xả; hoặc
tất cả pháp môn Đà la ni, pháp môn Tam ma địa; hoặc các đức Như Lai, hoặc pháp
mà đức Phật đã giác ngộ đã nói; hoặc 18 pháp không; hoặc chơn như, hoặc pháp
giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, cảnh giới bất tư
nghì, cảnh giới hư không, cảnh giới đoạn, cảnh giới ly, cảnh giới diệt, bình
đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, cảnh giới vô tánh, cảnh giới vô
tướng, cảnh giới vô tác, cảnh giới vô vi, cảnh giới an ổn, cảnh giới tịch tịnh,
bổn vô, thật tế, cứu cánh Niết bàn, tất cả các pháp như vậy, đều chẳng phải
tương ưng, chẳng phải chẳng phải tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô
sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô
đối, đều cùng nhất tướng, chỗ gọi là vô tướng.
Thiện Hiện! Do nhân duyên này, vừa rồi, ông nói Đại thừa đối
với Bát nhã Ba la mật, hoàn toàn tùy thuận, không có sự chống trái, vượt qua.
Vì sao? Thiện Hiện! Vì Đại thừa chẳng khác Bát nhã Ba la mật, Bát nhã Ba la
mật chẳng khác Đại thừa. Vì sao? Vì hoặc Đại thừa, hoặc Bát Nhã, tánh nó
không hai, vì không có hai phần”.
---o0o---